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好書湘西趕屍 卷六：夜郎王多筒（完結）
作者： 瘋子唐
新功能介紹- 出版社：普天出版社
新功能介紹 - 出版日期：2015/04/08
- 語言：繁體中文
這本湘西趕屍 卷六：夜郎王多筒（完結）人氣蠻不錯的，是本不錯的文學小說﹐剛出版的時候我就已經在看了
看完有一種說不出的感動，內容的每一個細節卻都切合我心意，真的不錯，內容精彩！
文學小說湘西趕屍 卷六：夜郎王多筒（完結）全書的內容大意
博客來
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．神祕詭異的湘西趕屍傳說！
一個出生於湘西辰州的趕屍匠，為了破解師父所中的神秘詛咒，依據絕命信的線索，和六個各懷奇能的結拜兄弟踏上了離奇而又艱險的破咒之路。
神秘詛咒的背後到底隱藏了哪些駭人的驚天秘密？遺信中的古圖和古字又象徵了什麼？湘西趕屍、辰州符的真相又是什麼？
書中情節精采緊湊，趕屍放蠱、苗寨屍鬥、古墓探險、猛鬼殭屍、湘西巫術、陰陽風水、鬼國故事、五鬼鬧殿、雪峰剿匪、古丈屍王、夜郎王多筒王陵……，一切恐怖歷險與驚悚懸疑，盡在《湘西趕屍》揭曉。
本書特色?? ?
恐怖駭人的湘西趕屍傳說
《湘西趕屍》是一部詳細描寫神秘湘西的驚悚探險小說，以「鬼道長雨夜趕屍」拉開序幕，逐步深入疑雲重重的秘密，將一連串神話、傳說、習俗及歷史典故緊密結合，前後環環相扣，演繹出氣勢恢弘的長篇故事。
書中交織著奇詭傳說與理性分析，並寫出諸多聞所未聞、恐怖駭人的魑魅精怪，情節緊湊刺激，高潮迭起，絕對是喜歡驚悚及冒險類小說讀者的首選。
作者筆鋒細膩，情感自然流露，時有感人肺腑之處，對角色的形塑情感頗有深刻描繪。
此外，在情節設計上，常有令人意想不到的發展，讓人驚嘆連連之餘欲罷不能。
趕屍背後到底隱藏什麼驚天秘密
驚悚探險類小說走紅後，各種作品紛紛湧出，一時間蔚為風潮，但大都是因襲模仿之作。《湘西趕屍》則獨樹一格，從眾多競爭者中強勢竄出，獲得上千萬名網友熱情追捧，本身的強度、熱度與人氣指數不言可喻。神祕詭譎的背景，離奇難解的謎團交織，驚悚、懸疑、扣人心弦，堪稱精采傑作。
湘西趕屍的真實身分是什麼？肩負什麼不為人知的使命？又將面臨哪些驚心動魄的兇險和詛咒？步步驚心，步步殺機，書中主角如何運用自己的智慧和應變能力化險為夷，一次次死裡逃生，最終戰勝妖魔鬼怪？
【編輯室強力推薦】
作者以專業學養描述神秘的民間風俗和詭異驚悚的歷險故事，同時融合多種上古文化與歷史傳說，演繹出一段段既驚險又精采萬分的歷程。書中情節繽紛絢爛，論趕屍，談放蠱，上苗寨，進古墓，殺殭屍，驅猛鬼，剿土匪……既有真實背景烘襯，又給讀者足夠的幻想空間，書中有環環相扣的謎題，有不斷引出的懸念和緊張刺激情節，絕對讓讀者欲罷不能，充分享受閱讀的快感。
輕鬆搞定行銷危機 | 商業裸體革命 | ||
市場計量模型指引 | 活化行銷 | ||
傳銷法令面面觀 | 品牌之價值 | ||
行銷企劃最佳實戰 | 圖解不可不知的行銷戰略 |
作者： 瘋子唐
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湘西趕屍 卷六：夜郎王多筒（完結）
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內容來自YAHOO新聞
法國編舞家 大衛．溫帕許 劇場儀式 令人迷醉
人物小檔案
◎ 曾在蒙彼里耶大學攻讀醫科。
◎ 曾參與法國南部伊斯特爾的The Company Coline舞團、由編舞家莫尼葉（Mathilde Monnier）所帶領的蒙彼里耶國家編舞中心（National Choreographic Center of Montpelier）Ex.e.r.ce舞團，及姬爾美可（Anne Teresa de Keersmaeker）的P.A.R.T博客來網路書局.S舞蹈學校等。
◎ 2001年，他將一路以來從劇場與造型藝術發展而出的表現方式整合進入自己成立的公司Achles Association。
◎ 重要作品：D ES R A（2003）、Bascule（2005）、Quatorze（2007）、Batterie、Auto（2008）、Cassette、Sacre（2011）、Tour（2013）、《靜脈》Veine（2014）、《如飢似渴》Urge（2015）。
新點子舞展 大衛．溫帕許《如飢似渴》
6/9～11 19：30 6/12 14：30
台北 國家戲劇院實驗劇場
INFO 02-33939888
表演散場後，他走過來，我沒認出舞台下的大衛．溫帕許（David Wampach），他跟剛才在《如飢似渴》裡噴發唾液、壓抑又張狂、玩弄性器的男子判若兩人。同時，方才在舞台上發生的事猶迴盪在我腦海，我的身體還處於舞作末端那首音樂的陣陣殘響之中。如果沒有意外，我想台灣的觀眾在看完演出之後，對這位編舞家的好奇，將摻雜著一種怪異、不舒適，但引發你對自己日常身體記憶的諸種聯想。
這種不舒適的身體經驗難以解釋。其實舞台上並沒有高分貝的嘶吼、強烈閃光或殘暴的肉體撞擊，那種幽微的不安感，僅僅是默默滲入你的感官，輕輕地滑移、撥弄、挑逗你的知覺。我那時只想喝酒，於是我們僅僅抽根菸，沒有聊這件作品。
他的劇場就是儀式
幾天後，我們坐在街上喝咖啡，這位編舞家從古希臘劇場談起。他的劇場觀，緊密連結著儀式（ritual）。他相信劇場作為一道儀式及儀式發生的地方，至今仍是。儀式是私密同時共享的，如同劇場。他學過點希臘文，並在傳統祭典中找到編舞的動機與要領。在古希臘的祭儀中，他特別著迷於酒神戴奧尼索斯（Dionysus）的狂歡節，一個交織了神秘主義、性交、非常德、非理性的身體經驗及精神轉化過程。在這種看似揚棄理智的歡愉狀態裡，人們的身體產生非日常的舉止與動態。這種動態（movement）的力動（dynamics）從何而來，它又能製造什麼，又如何能讓舞者進入或成為這種身體行動的再現與表意，是溫帕許一直試圖在作品中處理的題目之一。同時，在儀式延展的過程中，讓公眾／觀眾與公共空間／劇場空間的關係，赤裸對話／對望。
溫帕許二○一四年的作品《靜脈》，便處理了義大利的塔朗泰拉舞（Tarantella），一種流傳民間與巫術有關的舞蹈儀式。塔朗泰拉舞起源於古人遭蛇咬傷，為了痊癒，人們相信必須不斷跳舞出汗，徹夜狂舞直到筋疲力竭。於是，他讓舞者這麼做了，並在極快的節奏中挖掘他們身體底層未曾被揭露的失序能量，「要在舞台上失去安全感，這跟酒神祭儀有關，我想要探觸那種歇斯底里的境地」。相較之下，《如飢似渴》看來優雅許多，至少舞者們並沒有真的交媾，我半開玩笑說。
這與出神（tance）有關嗎？我們以為他要讓舞者在台上恍惚出神，但溫帕許以為，那是「醉」（drunkenness）。drunkenness是讓人失去覺知，trance則相反，trance其實是一種極度清醒狀態，你的理智及知覺超越平常的能感度，你看到的世界格外清晰，你忽然間通達明白這個世界。他追求的，更多是表演者的覺察及身體感處在trance狀態，即便這種訓練十分不易。
身體樣態展現慾望的去向
在進入專業舞蹈訓練前，溫帕許學醫，神經學（Neurolog）是他導入編舞及研究的方法之一。於是相較於動的編排構成，他更感興趣於大腦對知覺的理解系統。以《如飢似渴》來說，「我刻意讓它看起來很壓抑。」溫帕許說，在這裡，他想討論慾望在人與人關係中扮演的角色。一個人如何意識到慾望的發動與流動，他／她如何處理自己的慾望，又如何接受、回應、處置他人個體／群體的慾望，如占有、衝動／性衝動等，「這些試探必須是曖昧的，必須一直遊走在尺度邊緣，成為舞者的身體行動本身。」換句話說，身體官能性與內部意識的相連，是產生動作的理由。
慾望令人羞恥，溫帕許補充，正因為人們通常不敢直視自己（與他人的）慾望，慾望遂成了一種能使人受苦、使身體扭曲的材料。英國畫家法蘭西斯．培根（Francis Bacon）的畫作《沙丘》Sand Dune（1983）令他印象深刻。畫中，一具貌似被截斷又灼傷的肉體，沒有面目也無可清楚指涉特定身體局部，那塊肉好像橫躺著，它看起來又像是一片地景或沙堆，彷彿被裝在一個箱子，又延展封閉空間於外。這塊詭異又扭曲的肉，或「物品」，呈現著某種不可言說的精神壓抑，它令人感到窒息。溫帕許對慾望與羞恥的畫面，就像這樣。他尤其想捕捉那種被慾望吞噬，無可自拔又激情，讓身體扭曲又醜陋的樣態。體液也是，如唾液、汗水、淚水的分泌，這些身體的產物，隨著一層一層曖昧的身體運動，逐步展現慾望的去向，那最誠實亦最原始的人類情感／情緒便流動起來。
拒絕標籤與定義
如此，在演出過程中身體產生的不舒適感，大概因為觀者的神經接通了某種隱晦的訊息。那些赤裸的身體，讓一塊塊被切割的肉，不斷層層疊疊向觀眾席擴張。我好奇目前為止他聽過哪些觀眾反應。像《如飢似渴》這樣的作品，也是有歐洲人不買單的，溫帕許說，有的觀眾不以為然問：這有在跳舞嗎？這在搞什麼？反之，他並不覺得自己在作觀念藝術或觀念舞蹈，也拒絕這些標籤。人們博客來網路書店通常認為觀念藝術作品的結果不重要，重點是那個藝術家的概念，「但我不是如此，我是展示觀念（conception），但不是那種觀念（the conceptual）。」當他這樣說時，我們又聊到「什麼是當代舞蹈」，他常常面對這些專有名詞，但並不想被概括定義，論述過剩的「當代」，他並不感興趣。
我忽然覺得當他到台灣時，可找機會看看民俗祭儀，鼓陣、遶境、祭拜、廟會，及獻鬼神的歌仔戲、布袋戲諸如此類。這位著迷「儀式」的藝術家，準備好在日本之後，踏入第二回亞洲體驗，一次他期待挖掘在地身體與祭儀文化的未知旅程。
新聞來源https://tw.news.yahoo.com/法國編舞家-大衛-溫帕許-劇場儀式-令人迷醉-064051304.html
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湘西趕屍 卷六：夜郎王多筒（完結）
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